習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)。”作為這一人類(lèi)文明新形態(tài)的核心構(gòu)成，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)深植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，并熔鑄于革命文化的紅色基因與社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代精華之中，既堅(jiān)持了馬克思主義的真理底色，又彰顯出中國(guó)特色社會(huì)主義的人民本色。從唯物史觀的視角觀之，這一文化形態(tài)的形成與發(fā)展始終貫穿、映照著億萬(wàn)人民的歷史實(shí)踐和精神追求，最終凝結(jié)為一種以人民為主體、深沉而厚重的大眾品格。大眾品格，是人民主體性在文化領(lǐng)域的生動(dòng)顯現(xiàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人以人民為中心的文化觀的深刻呈現(xiàn)，標(biāo)識(shí)了中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的價(jià)值歸屬和其生生不息的力量所在。

大眾品格是中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的本質(zhì)特征。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，其文化形態(tài)必然以最廣大人民群眾為服務(wù)對(duì)象和依靠力量。這一規(guī)定性，源于馬克思主義學(xué)說(shuō)的價(jià)值底色，植根于社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，更凝練于中國(guó)共產(chǎn)黨百余年不變的初心使命。馬克思主義作為追求人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，決定了以其為指導(dǎo)的文化形態(tài)必然具有鮮明的人民性；社會(huì)主義以人民為中心的本質(zhì)，又將這種人民性從理論召喚落實(shí)為制度實(shí)踐，規(guī)定了文化發(fā)展必須以人的全面發(fā)展為根本目的；中國(guó)共產(chǎn)黨為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，則確保了這一文化形態(tài)在實(shí)踐中始終立根于人民、固魂于人民。大眾品格體現(xiàn)為文化在價(jià)值取向、創(chuàng)造主體、服務(wù)對(duì)象、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等方面的全方位人民性，貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)生成、發(fā)展、演化的全過(guò)程。也正是這一獨(dú)特品格，使中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)從根本上區(qū)別于以資本增殖為驅(qū)動(dòng)的西方現(xiàn)代文化，成為人類(lèi)文明新形態(tài)的文化標(biāo)識(shí)。

大眾品格生動(dòng)體現(xiàn)為以人民為中心的文化立場(chǎng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉。”這一重要論述深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化“以人民為中心”的價(jià)值根基。眾所周知，西方現(xiàn)代化的底層邏輯在于將資本增殖奉為圭臬，這種以工具理性取代價(jià)值理性的發(fā)展范式，必然會(huì)因資本逐利的本能而不斷產(chǎn)生階級(jí)對(duì)立與財(cái)富鴻溝，最終使其標(biāo)榜的普遍繁榮異化為“單向度”的貧富斷裂。不同于以資本增殖為單一邏輯的西方現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化將“人民對(duì)美好生活的向往”作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的旨?xì)w，不僅在物質(zhì)層面通過(guò)脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等制度實(shí)踐，讓發(fā)展機(jī)會(huì)惠及全體人民；而且在精神層面以公共文化服務(wù)體系的普惠供給，回應(yīng)了人的全面發(fā)展的內(nèi)在需求，從而在價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本邏輯的全面超越。這就從根本上規(guī)定了文化形態(tài)的價(jià)值歸屬，昭示了社會(huì)主義文化為人民而生、因人民而興的本質(zhì)邏輯。

大眾品格深刻表現(xiàn)為融入百姓日用而不覺(jué)的生活實(shí)踐。“日用而不覺(jué)”作為文化的完成形態(tài)，標(biāo)志著文化已經(jīng)由外在的規(guī)約轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的秉性，從顯性的制度沉潛為隱性的習(xí)慣。一種文化真正扎根于一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)，必然要經(jīng)歷從自覺(jué)倡導(dǎo)到自發(fā)遵循、從外在規(guī)范到內(nèi)在認(rèn)同、從理論表達(dá)到生活方式的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在此意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延數(shù)千年而不絕，關(guān)鍵在于其已深深融入中華民族的精神基因，成為百姓日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，不是懸浮于生活之上的抽象理念，而是扎根于生活沃土、與人民群眾日常生活息息相關(guān)的文化形態(tài)。這一文化形態(tài)既鐫刻于文化建設(shè)“豐富人民精神世界”的莊嚴(yán)承諾，也流淌于鄉(xiāng)村振興“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”的詩(shī)意關(guān)懷，又凝聚于社區(qū)治理“增加社會(huì)的精神文化財(cái)富”的精神歸依。正是這些日常生活中的文化實(shí)踐，使中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)獲得了最廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和最深層的動(dòng)力源泉。

大眾品格集中彰顯于促進(jìn)人民精神生活共同富裕的時(shí)代追求。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步既需要物質(zhì)文明的積累，更需要精神文明的升華。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義，社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求就是物質(zhì)富足、精神富有。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要順應(yīng)人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，加強(qiáng)理想信念教育和‘四史’宣傳教育，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，推出更多優(yōu)秀文藝作品，不斷豐富人民精神世界，提高全社會(huì)文明程度，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”黨的二十大報(bào)告更是將“豐富人民精神世界”明確為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。這深刻體現(xiàn)了我們黨對(duì)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足與精神富有相統(tǒng)一的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，為我們?cè)谛抡鞒躺翔T就社會(huì)主義文化新輝煌指明了前進(jìn)方向。從大眾品格的視角看，精神生活共同富裕包含滿足人民精神文化需求、豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展等多重意涵。近年來(lái)“詩(shī)詞熱”“文博熱”的持續(xù)升溫，正是人民群眾精神世界日益豐盈的生動(dòng)注腳。

大眾品格內(nèi)生于人民群眾實(shí)踐創(chuàng)造的深厚根基。唯物史觀認(rèn)為，人民既是歷史演進(jìn)的根基所在，也是文化發(fā)展的血脈所系。歷史的智慧與文化的靈感，皆源于人民群眾波瀾壯闊的生活實(shí)踐。這意味著，中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的構(gòu)建，必須緊緊依靠人民、發(fā)動(dòng)人民。一方面，堅(jiān)持文化繁榮發(fā)展依靠人民，將億萬(wàn)群眾的火熱生活與偉大實(shí)踐，視作文化發(fā)展取之不盡、用之不竭的智慧富礦。無(wú)論是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，還是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，其源頭活水皆在于人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造。唯有植根人民的生活，文化才能枝繁葉茂；唯有汲取人民的力量，文明方能生生不息。另一方面，堅(jiān)持文化發(fā)展成果由人民共享，把文化建設(shè)的豐碩成果反饋于人民。在數(shù)字化、智能化時(shí)代，數(shù)字技術(shù)通過(guò)對(duì)文化數(shù)據(jù)的深度采集、文化內(nèi)容的精準(zhǔn)分發(fā)，以及文化體驗(yàn)的全面重塑，推動(dòng)公共文化服務(wù)完成從“供給主導(dǎo)”向“需求響應(yīng)”的范式轉(zhuǎn)換。這不僅使文化形態(tài)在數(shù)字空間實(shí)現(xiàn)了具身化表達(dá)與沉浸式再生，更通過(guò)傳播渠道的賦權(quán)，讓人民群眾從文化的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的參與者和創(chuàng)造者，從而彰顯了人民群眾在文化創(chuàng)造中的主體地位。

大眾品格升華于胸懷天下、造福人類(lèi)的文明視野。中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的大眾品格，不僅具有民族性的向度，更具有世界性的視野。它堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，將民族性的文化基因轉(zhuǎn)化為世界性的表達(dá)；同時(shí)也以海納百川的胸襟積極吸收借鑒人類(lèi)一切優(yōu)秀文明成果，在交流互鑒中不斷豐富自身的內(nèi)涵。這種宏闊的文明視野既承載著中華文明的精神標(biāo)識(shí)，又彰顯著構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)了民族特質(zhì)與全球視野的有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的包容性。中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國(guó)各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。”回首西方現(xiàn)代化歷程，“文明優(yōu)劣論”的傲慢與“文明沖突論”的偏見(jiàn)如影隨形。與之形成根本分野的是，中國(guó)式現(xiàn)代化站在人類(lèi)道義的制高點(diǎn)，徹底摒棄這種“非此即彼”的霸權(quán)邏輯，堅(jiān)定主張文明無(wú)高低優(yōu)劣之分、唯有特色地域之別。比如，在共建“一帶一路”倡議的實(shí)踐中，在共建“一帶一路”國(guó)家開(kāi)展平等互利合作的過(guò)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)展現(xiàn)出強(qiáng)大的包容性和感召力。這種以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越的文化姿態(tài)，正是中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)大眾品格在世界歷史層面的升華。

總之，大眾品格是中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的顯著標(biāo)識(shí)。它源于馬克思主義人民性的理論底色，成于中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上的價(jià)值追求，顯于人民群眾日用而不覺(jué)的生活實(shí)踐，最終歸于人的自由全面發(fā)展的最終目標(biāo)。新時(shí)代新征程，必須始終堅(jiān)持以人民為中心，將大眾品格熔鑄于社會(huì)主義文化建設(shè)全過(guò)程。在扎根人民中汲取養(yǎng)分，在依靠人民中激發(fā)偉力，在服務(wù)人民中彰顯價(jià)值，讓中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)因大眾品格的浸潤(rùn)而不斷煥發(fā)新的生機(jī)活力，從而為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)注入持久深沉的精神力量。

（作者：孫琳瓊，系河北省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員、河北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)）