【學思踐悟】　

二十屆中央紀委五次全會明確提出，要“提升廉潔宣傳教育的針對性有效性，不斷塑造清正廉潔的思想品格、廉潔奉公的政德修養(yǎng)、廉潔自律的道德操守、崇廉拒腐的社會風尚”。這一重要部署，為新時代深化廉潔文化建設指明了方向，也凸顯了深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化、推進廉潔教育的重要意義。我國古籍經(jīng)典中的格言警句，歷代清官廉吏的嘉言懿行，古代反腐倡廉的成敗得失，都是歷史留給我們的文化資源和寶貴財富。傳承廉潔文化基因，并結合新的時代特點進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，是加強新時代廉潔文化建設的必由之路。

從古籍經(jīng)典中傳承廉潔文化基因

廉潔文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中華文明史上綿延不絕、源遠流長。“廉”，本義為堂屋之側邊，后引申出品行端方、清正不茍、公正自律的道德內涵。古圣先賢以“廉”為修身之本，強調清正廉潔、守正不貪，倡導清心自守、不取非義。“廉，斂也”“義士不欺心，廉士不妄取”等皆表達了廉以立身、廉以修心之意。《禮記》以“砥厲廉隅”喻指品行端正，《論語》以“欲而不貪”樹立君子風范，《孟子》以“廉頑立懦”彰顯節(jié)操力量。由此可見，“廉”自古以來便是君子立身修心的根本準則，是為人處世、從政立德不可或缺的精神底色。

廉，不僅是立身修心之道，還是為官從政之本、施政治國之要。《晏子春秋·內篇》有言：“廉者，政之本也；讓者，德之主也。”此論將“廉”由個人德性領域提升至國家治理層面，確立了“廉為政本”的政治哲學命題，也深刻揭示了廉潔為政與政權興衰、民心向背的內在關聯(lián)。南宋呂本中《官箴》將“清、慎、勤”作為“當官之法”和“千古不可易”的治理通則，并把“清”置于首位，奠定了傳統(tǒng)官德的基本框架。

經(jīng)典之所以被稱為經(jīng)典，就是因為其內涵豐富、寓意深刻，雖經(jīng)歷千百年的歲月洗禮、世事考驗仍經(jīng)久不衰、發(fā)人深省，給人以教育、共鳴、啟迪。這些跨越時空的廉潔文化智慧，為新時代黨風廉政建設提供了重要思想資源。加強新時代廉潔文化建設，就要深度挖掘古籍經(jīng)典與歷史文獻中的精神養(yǎng)料，將傳統(tǒng)廉政智慧轉化為新時代共產(chǎn)黨人的政治修養(yǎng)與行動自覺。具體而言，以“與人不求備，檢身若不及”的態(tài)度立身修德，時刻檢視思想言行、滌蕩作風塵埃、祛除思想病灶，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色；以“躬親庶務，不舍晝夜”的擔當精神履職盡責，勤勉務實、恪盡職守，不負組織重托與人民期盼；以“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”的警醒治理腐敗，堅持無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，防微杜漸、抓早抓小、常抓不懈；以“圣人無常心，以百姓心為心”的為民情懷立身、處世、從政，真正實現(xiàn)權為民所用、情為民所系、利為民所謀。

從嘉言懿行中汲取廉潔從政理念

中華傳統(tǒng)廉潔文化積淀深厚，歷代廉吏以政治踐履將“廉”從道德理念轉化為從政典范。從子罕“以廉為寶”、羊續(xù)“懸魚拒賄”，到劉寵“一錢太守”、楊震“暮夜卻金”，再到包拯“不持一硯”、于謙“兩袖清風”……這些廉吏雖身處不同時代，卻皆以慎獨律己、守正不阿的操守，踐行民為邦本的治理理念，彰顯出廉以立身、廉以從政、廉以安民的共同價值內核。其嘉言懿行超越時空，成為中華民族崇廉尚潔的文化標識，深刻印證了清正廉潔既是個體安身立命的道德根基，亦是為官從政的根本準則、施政治國的核心要義和維系政權、贏得民心的政治根本。他們以公心拒私利、以清廉守正道，為后世樹立起可感可學的政德標桿，其所承載的廉潔精神與為民情懷，為新時代廉潔文化建設、涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人清正廉潔的本色和風清氣正的政治生態(tài)提供了深厚的歷史滋養(yǎng)與精神激勵。

時任福建省寧德地委書記的習近平同志強調，黨員干部“既要做‘廉吏’，又要當‘勤官’，既要廉政又要勤政”。這一重要要求，既是對中華傳統(tǒng)政治智慧中“廉勤相濟”理念的創(chuàng)造性轉化，也是對“清、慎、勤”官德規(guī)范的創(chuàng)新性發(fā)展。它超越了傳統(tǒng)吏治的歷史局限，將廉潔與勤勉統(tǒng)一于全心全意為人民服務的根本宗旨。新時代廉潔文化建設，一方面，要從古代清官廉吏的嘉言懿行中汲取政德智慧，涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界，夯實廉潔文化的歷史根基；另一方面，要推動傳統(tǒng)廉潔文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展，徹底超越傳統(tǒng)“清官文化”依附于封建官僚體系的歷史局限，實現(xiàn)廉潔理念的時代升華。相較于古代廉吏囿于個人名節(jié)與封建倫理的道德自律，新時代共產(chǎn)黨人的廉潔追求，在人民至上的價值立場、自我革命的精神境界、為民服務的實踐邏輯上，實現(xiàn)了根本性、歷史性的超越。作為人民公仆的黨員干部，其廉潔從政的本質是馬克思主義權力觀的集中體現(xiàn)，核心在于深刻回答“入黨為什么、當官干什么、身后留什么”的根本命題，推動廉潔操守從個體道德自律向黨性政治自覺的升華。必須始終堅持人民至上的根本價值立場，牢固樹立正確權力觀；以忠誠干凈擔當為核心政治操守，堅決糾治“兩面人”等政治頑疾；以明大德、守公德、嚴私德為道德遵循，將廉潔要求貫穿黨性修養(yǎng)全過程，持續(xù)推動實現(xiàn)從“不敢腐”“不能腐”到“不想腐”的根本轉變，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。

從成敗得失中探索崇廉拒腐路徑

“吏不廉平，則治道衰。”國家治與亂的對比，是腐敗和廉潔的較量。廉潔缺失，則吏治腐敗、治道衰落；施行廉政，則政治清明、社會穩(wěn)定。習近平總書記指出：“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運用歷史智慧推進反腐倡廉建設。”加強新時代廉潔文化建設，必須深入了解古代反腐倡廉的成敗得失，善于從中總結經(jīng)驗、獲取智慧、積蓄力量，來破解今天反腐敗斗爭中的各種難題。

重視并善于學習歷史、總結經(jīng)驗，從中汲取智慧、得到啟迪，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。實踐中，我們黨從“禮法并用”中汲取治理智慧，因應時代之變，把法規(guī)約束和道德教化結合起來，讓黨員干部知敬畏、存戒懼、守底線；從《周禮》廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨等“六廉”以“廉”為首考察官吏的做法中吸取經(jīng)驗，采用“德能勤績廉”五條標準，以“廉”壓軸；從“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”中攝取能量，開展紅色家風傳承活動，引導黨員干部過好家庭關、親情關。發(fā)揮黨員干部的示范帶動作用，以黨風政風帶動社風民風，以廉潔家風涵養(yǎng)時代新風。

黨的十八大以來，我們黨堅持古為今用、推陳出新，深入研究中國古代監(jiān)察、御史、彈劾、諫官等制度機理，汲取其中合理內核并予以創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，在紀律建設、制度完善與反腐敗斗爭等領域取得了一系列有目共睹的重大成果。比如，黨的巡視制度正是在繼承我國古代巡視監(jiān)察制度有益成分的基礎上，從組織架構、巡察類型到運行機制、方式方法開展系統(tǒng)性改革重塑，實現(xiàn)了制度效能的極大提升，在正風肅紀、“打虎”“拍蠅”中彰顯出強大威力。西漢訪察民情輿情的風俗使制度、宋代職官任用中的親嫌回避規(guī)范、明代都察院體系化監(jiān)察架構等古代治理實踐，對新時代強化權力制約與監(jiān)督、深化紀檢監(jiān)察體制改革、健全一體推進“不敢腐”“不能腐”“不想腐”的有效機制，具有重要的歷史鏡鑒意義。

不忘歷史才能更好地開辟未來。習近平總書記指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化作為中華文明的重要精神標識，蘊含著立身修心、為官從政、施政治國的深厚智慧，既是新時代廉潔文化建設的豐厚滋養(yǎng)，也是堅定歷史自信、文化自信的重要源泉。新時代廉潔文化建設，既是馬克思主義建黨學說與全面從嚴治黨實踐深度融合的理論成果，也是中華五千多年文明賡續(xù)傳承的時代呈現(xiàn)。立足新征程，唯有堅持守正創(chuàng)新、以古鑒今，推動傳統(tǒng)廉潔文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能不斷厚植崇廉拒腐的文化根基，為推進黨的自我革命、營造風清氣正政治生態(tài)提供持久精神支撐。

（作者：孫照紅，系北京市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員、首都師范大學馬克思主義學院教授）