“家”與“國(guó)”的“中國(guó)”之考古學(xué)闡釋
——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、鄭州大學(xué)考古學(xué)科特聘教授 劉慶柱
“家”與“國(guó)”作為貫穿中華文明發(fā)展的核心范疇，是理解“中國(guó)特色”歷史根源的關(guān)鍵所在。在方法論層面，探索中華文明，可以將宏觀(guān)文明史還原為微觀(guān)的“家”“國(guó)”關(guān)系。“家”作為血緣倫理的基石，“國(guó)”作為地緣政治的架構(gòu)，二者在中華文明中形成獨(dú)特的同構(gòu)關(guān)系，該關(guān)系既有時(shí)間維度上的承繼性，如家庭代際延續(xù)構(gòu)成文明傳承的時(shí)間軸；也有空間維度上的延伸性，如從家庭居所擴(kuò)展到國(guó)家疆域。
考古學(xué)實(shí)證材料充分展現(xiàn)了“家國(guó)一體”觀(guān)念的具體物化表現(xiàn)。從史前聚落如姜寨遺址的中心布局，到漢代民居的中軸線(xiàn)設(shè)計(jì)，再到歷代都城“擇中建都”的禮制，無(wú)不體現(xiàn)對(duì)“中”的尊崇。都城門(mén)道從“一門(mén)一道”發(fā)展為“一門(mén)五道”，象征國(guó)家權(quán)威的強(qiáng)化和對(duì)“四方”的整合。“左祖右社”的都城格局更是“家國(guó)同構(gòu)”的集中體現(xiàn)，將血緣祭祀與地緣治理并置，突出“中”“和”的政治哲學(xué)。這些空間秩序不僅反映倫理與政治秩序的同構(gòu)性，還使“孝”與“忠”價(jià)值貫通，個(gè)體對(duì)家的歸屬感自然上升為對(duì)國(guó)的認(rèn)同感。
“家國(guó)一體”物化于中華民族的空間實(shí)踐與制度安排中，也傳承于中華民族日用而不覺(jué)的“中”與“和”的文化基因上。“中”追求不偏不倚的秩序基準(zhǔn)，體現(xiàn)為擇中建都、居中執(zhí)政的治理理念；“和”則強(qiáng)調(diào)多元共生的和諧狀態(tài)，使不同民族和文化在“中”的統(tǒng)攝下協(xié)和共生。這種基因使中華文明既保持核心凝聚力，又具備強(qiáng)大包容力，能夠通過(guò)“守中”存根本、“致和”圖新生，應(yīng)對(duì)內(nèi)外挑戰(zhàn)，從而鞏固多元一體的中華民族共同體，奠定文明綿延不絕的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。（選自《學(xué)術(shù)前沿》2026年第1期，詳見(jiàn)全文）
作者簡(jiǎn)介
劉慶柱，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、鄭州大學(xué)考古學(xué)科特聘教授、鄭州大學(xué)終身榮譽(yù)教授，中國(guó)古都學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，亞洲史學(xué)會(huì)常務(wù)理事。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代都城考古學(xué)、古代帝王陵墓考古學(xué)和秦漢考古學(xué)，主要著作有《不斷裂的文明史：對(duì)中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的五千年考古學(xué)解讀》《中國(guó)古代都城考古發(fā)現(xiàn)與研究》等。
從“家國(guó)同構(gòu)”到“家國(guó)同心”：中國(guó)法律秩序的范式轉(zhuǎn)型與當(dāng)代重塑
——華東政法大學(xué)原校長(zhǎng) 何勤華
中國(guó)法律秩序的演進(jìn)，清晰地呈現(xiàn)傳統(tǒng)倫理法向現(xiàn)代權(quán)利法、從家族本位到個(gè)人本位的深刻轉(zhuǎn)型。然而，這一轉(zhuǎn)型的最終歸宿，并非對(duì)“家國(guó)”傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單否定與拋棄。當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義法治實(shí)踐完成了對(duì)“家國(guó)”傳統(tǒng)的創(chuàng)造性重塑，使家庭成為聯(lián)結(jié)個(gè)人發(fā)展與國(guó)家治理的倫理紐帶，亦使中華民族“深厚的家國(guó)情懷”，在法治的保障與引導(dǎo)下，得以超越傳統(tǒng)的倫理范疇，煥發(fā)為凝聚社會(huì)共識(shí)、培育現(xiàn)代公民、支撐民族復(fù)興的強(qiáng)大精神力量與制度力量。
中國(guó)探索出的這條法治道路，以其對(duì)“個(gè)人”權(quán)利的尊重、“家庭”溫情的維系與“國(guó)家”責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)了三者的有機(jī)統(tǒng)一與良性互動(dòng)；以《中華人民共和國(guó)憲法》為根本、以《中華人民共和國(guó)民法典》為基干、以《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》等專(zhuān)門(mén)立法為支撐的完整法律體系，實(shí)現(xiàn)從“家國(guó)同構(gòu)”到“家國(guó)同心”的升華，在確立現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系的同時(shí)，使家庭成為聯(lián)結(jié)個(gè)人發(fā)展與國(guó)家治理的倫理紐帶。這一獨(dú)具特色的法治發(fā)展路徑表明，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程致力于實(shí)現(xiàn)文明基因的現(xiàn)代性激活與創(chuàng)新性發(fā)展，為理解中國(guó)之治及其所蘊(yùn)含的文明連續(xù)性，提供了深刻的文化注腳與堅(jiān)實(shí)的制度典范；為全球化時(shí)代思考如何調(diào)和個(gè)體、社群與國(guó)家的關(guān)系，如何使古老文明智慧參與現(xiàn)代秩序構(gòu)建，貢獻(xiàn)了特色鮮明且極具借鑒意義的中國(guó)智慧與中國(guó)實(shí)踐。（選自《學(xué)術(shù)前沿》2026年第1期，詳見(jiàn)全文）
作者簡(jiǎn)介
何勤華，華東政法大學(xué)原校長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)。主要研究方向?yàn)榉墒罚饕饔小锻鈬?guó)法制史》（主編）、《西方法學(xué)史》、《中國(guó)法學(xué)史》等。
“倫理道德”如何是一種中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系與理論體系？
——東南大學(xué)人文社科資深教授 樊浩
倫理學(xué)的中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系與理論體系，具有三個(gè)基本特點(diǎn)：理論話(huà)語(yǔ)與實(shí)踐話(huà)語(yǔ)相統(tǒng)一，中國(guó)話(huà)語(yǔ)、國(guó)家戰(zhàn)略話(huà)語(yǔ)、社會(huì)大眾話(huà)語(yǔ)相統(tǒng)一，話(huà)語(yǔ)體系與理論體系相統(tǒng)一。倫理學(xué)與倫理道德發(fā)展的中國(guó)基本話(huà)語(yǔ)是“倫理”與“道德”，由此形成“倫—理”“道—德”“倫理—道德”三大體系性結(jié)構(gòu)。該體系由“倫”“理”“道”“德”“得”五大元素構(gòu)成：“倫”是實(shí)體與家園的統(tǒng)一，“理”為“倫”之規(guī)律與天理，二者的統(tǒng)一建構(gòu)“倫理世界”；“道”是天道與人道的統(tǒng)一，“德”是“得道”與人的主體性建構(gòu)，二者的統(tǒng)一建構(gòu)“道德世界”。“倫—理—道—德”的話(huà)語(yǔ)與理論體系，建構(gòu)人的精神世界。“倫理”的要義是“家園”，“道德”的要義是“回家”，“倫—理—道—德—得”是精神世界與生活世界的辯證互動(dòng)。倫理學(xué)和倫理道德發(fā)展的中國(guó)話(huà)語(yǔ)體系與理論體系的基本原理為：“居倫由理”“尊道貴德”“德得相通”。“居倫由理”指人從其實(shí)體出發(fā)，遵循“理”的規(guī)律；“尊道貴德”即以“道”為尊，以“德”為貴；“德得相通”指道德的“德”與獲得的“得”相互貫通，倫理道德與生活世界在辯證互動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一。“德得相通”，既是道德的終極目的，也是世界的終極目的，其文明精髓即“好的生活高于生活本身”。（選自《學(xué)術(shù)前沿》2026年第1期，詳見(jiàn)全文）
作者簡(jiǎn)介
樊浩，本名樊和平，東南大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)部主任、中華倫理與未來(lái)文明研究院院長(zhǎng)，人文社科資深教授。主要研究方向?yàn)榈赖抡軐W(xué)理論、中國(guó)傳統(tǒng)倫理、當(dāng)代中國(guó)道德發(fā)展、中西方哲學(xué)與文化等，主要著作有《倫理道德的精神哲學(xué)形態(tài)》《中國(guó)倫理精神的歷史建構(gòu)》等。
高效能社會(huì)治理的理論指引與創(chuàng)新趨向
——中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）社會(huì)和生態(tài)文明教研部教授 王道勇
新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央圍繞推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化提出一系列新思想、新觀(guān)點(diǎn)、新論斷，科學(xué)回答新時(shí)代高效能社會(huì)治理何以可能、何以可為、何以能為、何以善為等方向性、全局性、戰(zhàn)略性重大問(wèn)題。
習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于社會(huì)治理的重要論述，在多個(gè)維度上具有原創(chuàng)性貢獻(xiàn)：提出“社會(huì)治理”這一原創(chuàng)性標(biāo)識(shí)性概念，豐富和發(fā)展馬克思主義理論。深刻闡釋當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理基本關(guān)系，全面揭示當(dāng)代中國(guó)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律和治理規(guī)律，包括正確認(rèn)識(shí)社會(huì)治理中主體與客體的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)治理行動(dòng)者之間是一種互構(gòu)共生的辯證關(guān)系；科學(xué)處理維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和保障公民權(quán)利之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理行為的內(nèi)在統(tǒng)一性；有力協(xié)調(diào)自治、法治和德治的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理方式的互融共生；積極處理活力和秩序的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理目標(biāo)的內(nèi)在統(tǒng)一性。推動(dòng)構(gòu)建黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)治理共同體，不斷健全中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)治理體系，強(qiáng)調(diào)黨建引領(lǐng)社會(huì)治理的關(guān)鍵在于善于把黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)治理效能；黨建引領(lǐng)社會(huì)治理的落腳點(diǎn)是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。提出高效能治理，明確社會(huì)治理現(xiàn)代化的新目標(biāo)。這些理論創(chuàng)新為推進(jìn)新時(shí)代高效能社會(huì)治理提供理論指引，指明創(chuàng)新趨向，是譜寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化“社會(huì)篇”的重要遵循。 （選自《學(xué)術(shù)前沿》2025年第22期，詳見(jiàn)全文）
作者簡(jiǎn)介
王道勇，中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）社會(huì)和生態(tài)文明教研部副主任、教授、博導(dǎo)。主要研究方向?yàn)樯鐣?huì)建設(shè)、社會(huì)治理創(chuàng)新，主要著作有《社會(huì)合作論》、《黨員干部關(guān)注的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題》、《社會(huì)建設(shè)概論》（合著）等。
城里有鄉(xiāng)，鄉(xiāng)里有城：后城市化時(shí)期的城鄉(xiāng)融合發(fā)展
——南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授 閔學(xué)勤
隨著中國(guó)城鎮(zhèn)化率2023年升至66.16%，城鄉(xiāng)關(guān)系轉(zhuǎn)型進(jìn)入攻堅(jiān)階段。從國(guó)際經(jīng)驗(yàn)看，發(fā)達(dá)國(guó)家城市化中后期普遍面臨城鄉(xiāng)要素失衡等問(wèn)題；國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村全面振興、共同富裕等任務(wù)也對(duì)城鄉(xiāng)融合提出迫切要求，后城市化時(shí)期“城里有鄉(xiāng)、鄉(xiāng)里有城”的融合發(fā)展成為核心課題。
后城市化可從三重視角解讀：城市化周期視角下，受戶(hù)籍制度等因素制約，我國(guó)尚未進(jìn)入真正的后城市化階段；城市高質(zhì)量發(fā)展視角下，以城市更新、再城市化為導(dǎo)向，聚焦個(gè)體需求與權(quán)益保障成為關(guān)鍵；城鄉(xiāng)融合視角下，2019年城鄉(xiāng)融合發(fā)展戰(zhàn)略啟動(dòng)，標(biāo)志著城鄉(xiāng)單向流動(dòng)格局逐步打破。“城里有鄉(xiāng)”可通過(guò)四條路徑實(shí)現(xiàn)：村改居社區(qū)保護(hù)地緣文化留住鄉(xiāng)愁；城市社區(qū)構(gòu)建鄰里社群激活情感聯(lián)結(jié)；規(guī)劃口袋公園等公共空間營(yíng)造野趣；借鑒多代屋模式推行社區(qū)抱團(tuán)養(yǎng)老。“鄉(xiāng)里有城”需政府、市場(chǎng)與社會(huì)協(xié)同推進(jìn)：依托人口回遷與返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)政策吸引人口回流；盤(pán)活土地資源發(fā)展文旅、生態(tài)農(nóng)業(yè)；推動(dòng)公共服務(wù)均等化，借助數(shù)智技術(shù)破解鄉(xiāng)村服務(wù)短板，構(gòu)建城鄉(xiāng)數(shù)字生態(tài)。推進(jìn)城鄉(xiāng)融合需從四方面發(fā)力：轉(zhuǎn)變“重城輕鄉(xiāng)”理念，樹(shù)立雙向共榮導(dǎo)向；破解戶(hù)籍、土地等體制機(jī)制障礙，提升公共服務(wù)均等化水平；以縣域?yàn)楹诵拇蛟斐青l(xiāng)融合試驗(yàn)區(qū)，探索可復(fù)制經(jīng)驗(yàn)；借力數(shù)智技術(shù)突破空間與資源限制，助力城鄉(xiāng)融合躍級(jí)發(fā)展，建設(shè)通往現(xiàn)代化的城鄉(xiāng)中國(guó)。（選自《學(xué)術(shù)前沿》2025年第22期，詳見(jiàn)全文）
作者簡(jiǎn)介
閔學(xué)勤，南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博導(dǎo)。主要研究方向?yàn)槌青l(xiāng)社會(huì)學(xué)、公共社會(huì)學(xué)，主要著作有《強(qiáng)政府與強(qiáng)社會(huì)：中國(guó)治理體系建構(gòu)研究》等。
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