【摘要】先秦禮樂文明濫觴于史前、成熟于周代，經(jīng)千年淬煉形成兼容并包、重視秩序與人倫的鮮明特質(zhì)。其要義貫穿于以等列區(qū)分建構(gòu)社會秩序，以禮法相濟調(diào)控社會運行，以禮樂教化培育德行人格，以兼收并蓄拓展文化格局，以天人合一呼應(yīng)自然規(guī)律等方面。其蘊含的精神內(nèi)核與文化要義，至今為我們提供寶貴的精神源泉與深厚的思想滋養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】先秦 禮樂文明 特質(zhì) 要義

【中圖分類號】B222.5   【文獻標識碼】A

禮樂文化作為中華文化的重要組成部分與鮮明標識，貫穿中華文明發(fā)展的整個歷程。它濫觴于史前，成熟于西周，歷經(jīng)春秋戰(zhàn)國的淬煉而漸次豐盈。在演進過程中，先秦禮樂文明逐步形成兼具秩序之維、人倫之魂，以及包容之性的鮮明特質(zhì)，并由此衍生出建構(gòu)等列有序的社會秩序、形成禮法并行的調(diào)控模式、構(gòu)建德行倫理的教化范式、塑造兼收并蓄的文化觀念、踐行天人合一的哲學(xué)理念等多維度的精神要義。這些要義賦予禮樂文明超越時空的生命力，使其在當代依然能提供寶貴的精神源泉與深厚的思想滋養(yǎng)。

禮正等秩——等列有序的社會建構(gòu)

先秦禮樂文明，以“禮”為根本準繩，通過身份等差、血緣親疏等列、少長順序三個維度的細致劃分，構(gòu)建起層級分明、運轉(zhuǎn)有序的社會秩序體系。

身份等差是禮樂文明建構(gòu)國家社會秩序的重要維度。先秦社會逐漸形成天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，以及皂、隸、仆、臺的清晰縱向序列，每個層級都對應(yīng)著明確的權(quán)責配置與行為規(guī)范。禮樂制度通過儀式化、具象化的規(guī)范強化這種差異：禮儀規(guī)格上，樂舞行列從天子八佾遞減至士二佾，喪葬儀式時長從天子七月逐步縮短至士逾月；資源分配上，飲食供奉的品類差異、貢賦義務(wù)的輕重區(qū)分，與封地規(guī)模的層級設(shè)定，既保障統(tǒng)治階層的主導(dǎo)地位，又明確各階層的分工職責，讓社會生產(chǎn)與權(quán)力運行形成良性適配。作為“國之干”的禮，正是通過這種身份等差的固化與細化，實現(xiàn)“經(jīng)國家，定社稷，序民人”的治理目標，讓整個社會在層級分明的框架下有條不紊地運轉(zhuǎn)。

血緣親疏是等列秩序的關(guān)鍵支撐。先秦社會以血緣為根基，將“親親尊尊”的倫理原則深度融入禮制設(shè)計，形成兼具倫理屬性與政治功能的等級體系。在跨族群交往中，同姓與異姓的界限成為等級劃分的重要依據(jù)，盟會排序以“異姓為后”，賞賜分配遵循“分同姓以珍玉”“分異姓以遠方之職貢”，通過差異化待遇強化姬姓宗族的重要地位，同時以婚姻聯(lián)盟為紐帶，將異姓族群納入統(tǒng)一的政治秩序，實現(xiàn)“協(xié)和萬邦”的目標。權(quán)力與財產(chǎn)傳承則以嫡長子繼承制為基本準則，通過“辨昭穆”“明嫡庶”的禮制規(guī)范，有效避免宗族內(nèi)部的紛爭內(nèi)耗，保障家族乃至國家的長久穩(wěn)定。

年齡長幼是等列秩序的重要補充?；谵r(nóng)耕文明對年長者社會生活經(jīng)驗的重視，先秦禮樂文明將“順少長”“尚齒”視為基本人倫準則，形成以年齡為依據(jù)的等級序列。自虞夏殷周以來，“未有遺年者”的傳統(tǒng)，使得年齡層級成為社會秩序的重要維度。在禮儀規(guī)范中，處處凸顯長幼尊卑，有著一系列制度化安排，如進食的順序、應(yīng)答的姿態(tài)、就座的位次，皆以長者為尊。規(guī)定不同的年齡段享受不同待遇，從五十到九十，在飲食供給以及賦役豁免等方面各有優(yōu)待，至九十歲則全家免役。這種“尊長養(yǎng)老”的規(guī)范，既體現(xiàn)善待老人的仁政，又通過層級設(shè)定維系人倫秩序的穩(wěn)定，與身份、宗法等級相互呼應(yīng)，共同構(gòu)成先秦禮樂文明完整的等列體系。

禮法相濟——德主刑輔的調(diào)控模式

先秦禮樂文明的要義之一，在于突破單一治理方式的局限，利用法主懲戒、禮主德化的作用，建構(gòu)起“禮法并行”的社會調(diào)控體系。

刑法以刑罰懲戒為支撐，是維護社會秩序的剛性底線，同時其治理局限也顯而易見。作為“禁于已然之后”的治理手段，刑罰起源于對外族的征伐，后逐步轉(zhuǎn)化為本族內(nèi)部的秩序約束工具。①由傳說時代的“流宥五刑”，到周公制定“九刑”、子產(chǎn)鑄“刑鼎”、李悝編撰《法經(jīng)》，早期刑法順應(yīng)社會發(fā)展逐漸趨于完善。周人將違反等級秩序、破壞宗法倫理的行為納入懲戒范圍，對諸侯僭越、平民冒犯尊長等行為也設(shè)有相應(yīng)處罰。即《國語·魯語上》云：“大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆笮，薄刑用鞭撲。”這種強制懲戒機制，雖能快速遏制嚴重失序行為，但終究只能懲罰“已然之惡”，難以從根源上消除犯罪動機。

禮作為道德教化與行為引導(dǎo)的重要載體，彌補刑罰的先天不足，成為調(diào)控體系的柔性依據(jù)。禮起于俗、因人情而制，是“禁于將然之前”的柔化治理方式，關(guān)鍵在于通過儀式浸潤與倫理熏陶，將社會規(guī)范內(nèi)化為個體的道德自覺?！抖Y記·經(jīng)解》載：“禮之教化也微，其止邪也于未形。”這句話精準概括禮的治理效果。冠禮通過始加、再加、三加的儀式流程，授予不同禮帽，讓青年在莊重氛圍中明晰成人責任，培育擔當意識；婚禮以“六禮”流程與合巹酒（又稱“交杯酒”）、共牢禮等儀式，強化夫婦相敬、家庭和睦的倫理觀念，讓新婚夫婦在情感共鳴中接納家庭責任；祭祀之禮要求參與者服飾整潔、態(tài)度虔誠，在追思祖先功德中反思自身行為，培養(yǎng)感恩敬畏、誠實守信的品質(zhì)。這種潛移默化的教化，從根源上抑制惡念的滋生，形成比刑罰更持久的自律力量，有效化解刑罰“治標不治本”的困境。

禮法協(xié)同的關(guān)鍵，在于實現(xiàn)剛性懲戒與柔性教化的有機統(tǒng)一。禮為法提供價值根基，讓法律條文契合公序良俗與倫理共識；法為禮提供剛性保障，讓禮儀規(guī)范擁有不可逾越的邊界。荀子“隆禮重法”的思想，強調(diào)禮是“法之大分，類之綱紀也”，②精準點明二者的辯證關(guān)系。實踐中，對遵守禮樂規(guī)范者予以褒獎寬宥，對違反者施以法律嚴懲，這種“德主刑輔”的模式，實現(xiàn)他律與自律的互補，為后世“禮法合治”的治理傳統(tǒng)奠定堅實基礎(chǔ)。

禮化成人——德行倫理的教化路徑

先秦禮樂文明的要義之一，是構(gòu)建以禮樂為載體、以德行養(yǎng)成為目標的教化范式。其通過樹立模范、教導(dǎo)德禮、自塑人格三重路徑，讓道德成為個體安身立命的根本。

以先賢典范引領(lǐng)德行方向，建立德禮標準。傳說時代的堯、舜、禹、湯等古圣先王，被塑造成為華夏先民尊崇的德行楷模：堯以禪讓傳賢，公心垂范，其“克明俊德”的品質(zhì)成為為政之德的源頭；舜以孝悌立身，以德化人，彰顯人倫要旨；禹治水“三過家門而不入”，奉勤公事，詮釋為民擔當?shù)那谡?；湯?ldquo;解民倒懸”的仁心興兵，踐行愛民、保民之德。周文王、周公進一步豐富德行標桿：文王以“懷保小民”的仁心推行輕徭薄賦，以仁德凝心；周公將“敬德保民”融入禮樂，以禮法維系秩序。這些先賢的德行是具體可感的準則，朝野皆以之為效仿目標，取代單純的天命崇拜，為禮樂教化提供鮮活厚重的載體。

以禮制活動場景落實德行教化的要求。先秦將教育與禮制深度綁定，使德行教化貫穿于具體禮儀實踐中。例如，射禮作為重要的典禮，被視為教化德行的最佳活動。西周“柞伯簋”銘文記載周王行大射禮時，鼓勵貴族子弟既要在禮儀上持守“敬”，又要在射藝上追求“賢”，實現(xiàn)德育與技藝的統(tǒng)一。射禮崇尚“君子之爭”，強調(diào)競技中守禮謙讓，體現(xiàn)“和而不同”的德行內(nèi)涵。同時，王室設(shè)“辟雍”、諸侯設(shè)“泮宮”、鄉(xiāng)里設(shè)“庠序”，形成層級分明的教育體系，這些場所既是行禮之地，又是傳習(xí)德行的課堂，將“敬德保民”等理念通過禮樂教育代代傳遞，讓德行要求在儀式中落地生根。

以禮樂文化的內(nèi)外兼修自塑君子人格。先秦禮樂以“興于詩，立于禮，成于樂”為育人理念，實現(xiàn)“禮正形、樂潤心”的人格培養(yǎng)效果。禮教聚焦容止威儀，通過“禮儀三百，威儀三千”的細致規(guī)范，要求個體“毋不敬，儼若思，安定辭”，從言行舉止到言語表達都合于道德標準。樂教則專注心性涵養(yǎng)，如《韶》樂以深厚感染力讓孔子“三月不知肉味”，雅樂以平和旋律疏解內(nèi)心浮躁、滋生正直誠信之心。正如《國語》所記：“教之樂，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮。”這種教化范式孕育出“內(nèi)美”與“修態(tài)”并重的君子人格，使個體實現(xiàn)外在守禮、內(nèi)在修德的精神升華。

禮涵萬邦——兼收并蓄的文化格局

先秦禮樂文明形成兼收并蓄、包容開放的文化觀念。其并非封閉僵化的文化體系，而是在承古開新、多樣互融的過程中不斷豐富完善，形成“和而不同”的文化精神。

禮樂制度承古開新，以“損益前代”的傳承準則貫穿始終。在西周以前已形成成熟的祭祀傳統(tǒng)與樂舞體系，為西周禮樂提供堅實的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)。周公制禮作樂時并未止步于照搬，而是結(jié)合西周“敬德保民”的重要理念進行創(chuàng)造性重構(gòu)：祭祀禮儀上，在保留前代祖先崇拜的同時，將祭祀天地的“郊社之禮”，提升至與祭祖的“宗廟之禮”同等重要的地位，使祭祀成為“敬天、法祖、保民”相統(tǒng)一的精神載體；樂舞方面，延續(xù)前代樂舞的表演形式，卻賦予其鮮明的道德教化功能，將前代禮樂文化資源充分整合到新的體系中來。

禮樂文化多樣互融，華夏文明持續(xù)與四周區(qū)域文化交匯融合。黃河上游的青銅冶煉技術(shù)、海岱地區(qū)的陶禮器制度、長江下游的玉禮器制度，③經(jīng)過融合迭代，共同為“周禮”的形成提供文化支撐。周代的禮樂文化集前代之大成，如東夷之樂“昧”、南蠻之樂“任”，均被納入華夏禮樂體系。通過采詩制度搜集四方之樂后，以國風的形態(tài)流傳下來。諸侯國的文化建設(shè)也寓于多樣互融之中。例如，齊國地處海濱，太公望“因其俗而簡其禮”，在保留周禮的基礎(chǔ)上深度融合東夷文化務(wù)實開放的特質(zhì)，從而實現(xiàn)齊地的富庶；楚國則同時行用來自中原的周人貴族禮樂與淮夷地區(qū)的禮樂文化，④在融合中創(chuàng)造出兼具莊重與靈動的燦爛楚文化，豐富禮樂文明的表達形態(tài)。這些禮樂活動均彰顯先秦禮樂文明對多樣文化的包容性。

禮樂文明涵化萬方，以和而不同為重要準則。先秦禮樂兼收并蓄，以重人倫、明明德的禮樂精神為根本標尺，從而在價值尺度上為前面的兩類融合賦予更深層的文化意義。無論是齊國“因俗簡禮”理念對禮樂的補充，還是楚國對多樣禮樂的整合，都圍繞維護社會秩序、培育德行倫理的目標展開。這種融合形成“萬物并育而不相害”的文化理念，使不同地域的文化元素既保持自身特色，又成為禮樂文明的有機組成部分。

禮合天人——天人合一的哲學(xué)旨歸

先秦禮樂文明的深層要義，在于踐行天人合一的哲學(xué)理念。其通過禮制活動的合天順時、時節(jié)行事的禁令等具體形態(tài)，將人類社會行為與自然規(guī)律深度聯(lián)結(jié)。

先秦禮樂以“順時”為重要實踐準則，形成系統(tǒng)化、規(guī)范化的時節(jié)禮儀體系。這一體系既彰顯對自然規(guī)律的敬畏，又實現(xiàn)禮儀與生產(chǎn)生活的深度適配。《禮記·禮器》載：“禮，時為大。”《禮記·禮運》亦云：“夫禮，必本于天，動而之地，列而之事，變而從時。”這一理念不僅是抽象原則，而且直接轉(zhuǎn)化為可操作的禮儀實踐。郊祀天地之禮精準對應(yīng)冬至、夏至兩大節(jié)氣，冬至日于南郊祭天，以迎陽氣生發(fā)；夏至日于北郊祭地，以順陰氣沉降，呼應(yīng)天地陰陽的自然轉(zhuǎn)化之道。籍田禮擇定春日陽氣發(fā)越后舉行，其時天子率領(lǐng)諸侯大臣親赴籍田，踏耒而耕。既示民以重農(nóng)之道，又與萬物復(fù)蘇的生長時序保持一致，以期年谷豐登。宗廟祭祀遵循四時有序的傳統(tǒng)，春祠、夏禴、秋嘗、冬烝，與農(nóng)耕生產(chǎn)的耕耘、生長、收獲、儲藏全流程相契合?！对铝睢犯到y(tǒng)地規(guī)劃每月禮制事務(wù)，將祭祀、朝聘、農(nóng)事相關(guān)禮儀均納入時節(jié)框架，使各類儀式活動與自然節(jié)律形成穩(wěn)定對應(yīng)。

先秦禮樂制度通過明確的禁令劃定人類活動邊界，形成“取之有度、用之有節(jié)”的行為準則?！对铝睢分杏涊d系統(tǒng)的生態(tài)保護規(guī)范，依據(jù)四季物候特征制定季節(jié)性行為約束，構(gòu)建起全時段覆蓋的生態(tài)禮制。春季萬物萌生，禁止竭澤而漁、焚林開墾，以保護生物繁衍的根基；夏季草木繁茂，不得砍伐大樹，以保障植被正常生長。這些禁令并非單純的道德倡導(dǎo)，而是被納入禮制體系，由各級貴族與官員監(jiān)督執(zhí)行，成為社會普遍遵循的行為準則，違者將面臨懲戒。后世的律令體系延續(xù)這一實踐傳統(tǒng)，如睡虎地秦簡《田律》記載，“春二月，毋敢伐材木山林及雍（壅）隄水”，⑤明確將季節(jié)性生態(tài)保護納入法律；西漢《使者和中所督察詔書四時月令五十條》進一步細化相關(guān)條款。⑥通過制度化的形式，將人與自然和諧共生的需求確立為跨越時代的行為規(guī)范。

先秦禮樂文明從早期的“事神致福”內(nèi)核，逐漸演進為“人本”取向。它之所以能遺澤數(shù)千年，至今還參與塑造國人的精神世界，原因在于其回應(yīng)三個永恒命題：如何構(gòu)建社會秩序？如何塑造理想人格？如何處理人與自然的關(guān)系？故在當代仍具有重要價值。誠然，先秦禮樂體系中存在一些與當今時代價值不相兼容之處，但其中蘊含的秩序建構(gòu)、禮法調(diào)控、德行教化、文化包容與天人共生等智慧，對當代社會仍有著重要意義。

【注：本文系國家社科基金項目“甲骨金文事類類纂及先秦社會思想研究”（項目編號：22VRC190）成果之一】

【注釋】

①郝鐵川：《中華法系研究（增訂本）》，北京：商務(wù)印書館，2021年，第30頁。

②[清]王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》卷一《勸學(xué)》，北京：中華書局，2013年，第14頁。

③陳良佐：《從生態(tài)學(xué)與交會帶（ecotone）、邊緣效應(yīng)（edge effect）試論史前中原核心文明的形成》，收入臧振華主編：《中國考古學(xué)與歷史學(xué)之整合研究》，中研院史語所，1997年，第136頁。

④張聞捷：《楚國青銅禮器制度研究》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2015年，第266—279頁。

⑤睡虎地秦墓竹簡整理小組：《睡虎地秦墓竹簡》，北京：文物出版社，1978年，第26頁。

⑥段偉：《感悟古人的生態(tài)保護智慧》，《人民論壇》，2024年第23期，第106—108頁。

責編/謝帥 美編/楊玲玲

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